IMPLEMENTASI
KONSEP PENDIDIKAN KARAKTER
DALAM
PROSES BELAJAR MENGAJAR
A. Karakteristik Belajar pada
Pendidikan Karakter
Sejak awal keberadaannya,
manusia telah melakukan aktivitas belajar, karena belajar adalah salah satu
kebutuhan manusia. Pada umumnya belajar diartikan sebagai aktivitas menghimpun
pengetahuan dari orang yang dianggap lebih tahu kepada orang yang kurang tahu.
Freire menyebut model belajar ini dalam sistem pendidikan bank yang sangat
ditentangnya. Freire sendiri memandang belajar sebagai proses pencapaian
kesadaran kritis oleh peserta didik. Carl Rogers mengatakan belajar sebagai
tindakan membiarkan kebebasan peserta didik untuk berekspresi sehingga tak ada
unsur paksaan di dalamnya. Proses belajar seperti ini bukanlah proses mencetak
seseorang menjadi orang lain, melainkan tindakan membiarkan dan memupuk
seseorang menjadi dirinya sendiri.[1]
Salah satu fungsi pendidik
(guru) dalam pendidikan adalah sebagai fasilitator. Guru yang mampu
memfasilitasi pertumbuhan dan perkembangan peserta didik sangat diperlukan agar
peserta didik peka terhadap berbagai aspek belajar. Pendidik seperti itu
cenderung mampu membantu peserta didiknya belajar secara mandiri, mendorongnya
untuk menyelidiki sendiri, menggunakan berbagai sumber serta menghayati kegembiraan
ataupun kegelisahan dalam belajar. Dengan demikian, pendidik harus pandai
bergaul, ramah, dan memperkenankan peserta didik memilih bahan yang ingin
dipelajari serta belajar bersama siswa yang lain.
Secara konvensional, guru
(pendidik) paling tidak harus memiliki tiga kualifikasi dasar, yaitu menguasai
materi, antusiasme, dan penuh kasih sayang (loving) dalam mengajar dan
mendidik.[2]
Meskipun loving merupakan kualifikasi yang paling akhir, sesungguhnya
harus ditempatkan pada urutan pertama. Pendidik harus mengajar dengan
berlandaskan cinta kepada sesama umat manusia tanpa memandang status sosial
ekonomi, agama, kebangsaan, dan lain sebagainya. Misi utama guru adalah enlightening
(mencerdaskan bangsa), mempersiapkan peserta didik sebagai individu yang bertanggungjawab
dan mandiri serta memiliki karakter yang baik atau akhlak mulia. Proses
pencerdasan harus berangkat dari pandangan filosofi guru bahwa peserta didik
adalah individu yang memiliki beberapa kemampuan dan keterampilan.
Penyelenggaraan pendidikan
karakter, pendidikan keimanan dan ketakwaan itu adalah tugas sekolah, bukan
menjadi tugas guru agama Islam saja. Karena tujuan pendidikan karakter,
pendidikan keimanan dan ketakwaan tidak akan tercapai, jika hanya diserahkan
kepada guru agama. Oleh karena itu, semua komponen sekolah, kepala sekolah,
guru, karyawan sekolah, bahkan orang tua di rumah, berkewajiban menanamkan
nilai-nilai pendidikan agama itu kepada anak.
Sebagaimana dinyatakan dalam
buku Panduan Pendidikan Karakter yang dikeluarkan oleh Kemendiknas tahun
2010, bahwa yang dimaksud dengan pendidikan karakter secara terintegrasi di
dalam proses pembelajaran adalah pengenalan nilai-nilai, fasilitas diperolehnya
kesadaran akan pentingnya nilai-nilai, dan penginternalisasian nilai-nilai ke
dalam tingkah laku peserta didik sehari-hari melalui proses pembelajaran baik
yang berlangsung di dalam maupun di luar kelas pada semua mata pelajaran.[3]
Dengan demikian, kegiatan pembelajaran, selain untuk menjadikan peserta didik
menguasai kompetensi (materi) yang ditargetkan, juga dirancang dan dilakukan
untuk menjadikan peserta didik mengenal, menyadari atau peduli, dan
menginternalisasi nilai-nilai dan menjadikannya perilaku.
Ahmad Tafsir menyebutkan bahwa
proses pengintegrasian pendidikan agama (karakter) dalam pembelajaran bisa
dilakukan dengan beberapa cara, di antaranya:[4]
(1) pengintegrasian materi pelajaran; (2) pengintegrasian proses; (3)
pengintegrasian dalam memilih bahan ajar, dan (4) pengintegrasian dalam memilih
media pembelajaran.
Pengintegrasian materi
maksudnya adalah mengintegrasikan konsep atau ajaran agama (karakter) ke dalam
materi (teori, konsep) yang sedang diajarkan. Pengintegrasian dalam proses
belajar mengajar maksudnya bahwa guru perlu menanamkan nilai-nilai dalam proses
pembelajaran dengan cara memberikan teladan kepada peserta didik dengan
nilai-nilai karakter tersebut. Pengintegrasian dalam memilih bahan ajar,
misalnya guru ilmu pengetahuan memilih materi-materi bahan ajar yang
mencantumkan nilai-nilai ajaran Islam sehingga peserta didik dapat
meneladaninya. Dalam memilih media belajar, kita dapat mengintegrasikan
nilai-nilai. Ketika guru memilih media pembelajaran tentang miniatur bangunan,
guru lebih memilih miniatur masjid dari pada memilih miniatur rumah.[5]
Menurut Brooks dan Goble, untuk
mengimplementasikan pendidikan karakter di sekolah, terdapat tiga elemen
penting untuk diperhatikan, yaitu prinsip, proses, dan praktiknya.[6]
Dalam menjalankan prinsip, nilai-nilai yang diajarkan harus termanifestasikan
dalam kurikulum sehingga semua siswa di suatu sekolah faham benar tentang
nilai-nilai tersebut dan mampu menerjemahkannya dalam perilaku nyata. Untuk
itu diperlukan sebuah pendekatan yang
harus diterapkan di seluruh komponen sekolah (school wide approach),
yaitu:[7]
1.
Sekolah atau madrasah harus dipandang sebagai lingkungan yang diibaratkan
seperti pulau dengan bahasa dan budayanya sendiri. Namun, sekolah juga harus
memperluas pendidikan karakter bukan saja kepada guru, staf, dan siswa, tetapi
juga kepada keluarga, lingkungan masyarakat;
2.
Dalam menjalankan kurikulum karakter sebaiknya: a) pengajaran nilai-nilai
berhubungan dengan sistem sekolah secara keseluruhan; b) diajarkan sebagai
subyek dan tidak berdiri sendiri (sparated stand alone subject), namun
diintegrasikan dalam kurikulum sekolah secara keseluruhan; c) seluruh komponen
sekolah atau madrasah menyadari dan mendukung tema nilai yang diajarkan;
3.
Penekanan ditempatkan untuk merangsang bagaimana peserta didik
menerjemahkan prinsip nilai ke dalam bentuk perilaku pro-sosial.
Dunia pendidikan diharapkan
sebagai motor penggerak untuk memfasilitasi pembangunan karakter, sehingga
anggota masyarakat mempunyai kesadaran kehidupan berbangsa dan bernegara yang
harmonis dan demokratis dengan tetap memperhatikan norma-norma di masyarakat
yang telah menjadi kesepakatan bersama. Pendidikan umum dan pendidikan karakter
menjadi suatu keharusan, karena pendidikan tidak hanya menjadikan peserta didik
menjadi cerdas, tetapi juga mempunyai budi pekerti dan sopan santun sehingga
keberadaannya sebagai anggota masyarakat menjadi bermakna, baik bagi dirinya
maupun orang lain.
Pendidikan karakter adalah
suatu sistem penanaman nilai-nilai karakter kepada warga sekolah yang meliputi
komponen pengetahuan, kesadaran atau kemauan dan tindakan untuk melaksanakan
nilai-nilait tersebut, baik kepada Tuhan Yang Maha Esa (YME), diri sendiri,
sesama, lingkungan, maupun kebangsaan sehingga menjadi mausia Insan Kamil.[8]
Dalam pendidikan karakter di sekolah, semua komponen (stakeholders)
harus dilibatkan, termasuk komponen komponen pendidikan itu sendiri, yaitu isi
kurikulum, proses pembelajaran dan penilaian, kualitas hubungan, penanganan
atau pengelolaan mata pelajaran, pengelolaan sekolah, pelaksanaan aktifitas,
pemberdayaan sarana prasarana, pembiayaan, dan etos kerja seluruh warga dan
lingkungan sekolah.
Pendidikan karakter dapat
diintegrasikan dalam pembelajaran pada setiap mata pelajaran. Materi
pembelajaran yang berkaitan dengan norma dan nilai-nilai pada setiap mata
pelajaran perlu dikembangkan, dieksplisitkan, dikaitkan dengan konteks
kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, pembelajaran nilai-nilai karakter tidak
hanya pada tahap kognitif, tetapi menyentuh pada internalisasi dan pengamalan
nyata dalam kehidupan peserta didik sehari-hari di masyarakat.
B. Interaksi Pendidik – Peserta
Didik dalam Proses Belajar Mengajar
Interaksi pendidik-peserta
didik merupakan komponen penting dalam pembelajaran. Pendidik yang berprilaku
positif cenderung memiliki peserta didik yang berprestasi tinggi dan memiliki
keterampilan positif dalam mengerjakan tugas. Karena pendidik yang mampu
menciptakan lingkungan belajar yang menyenangkan dan melibatkan peserta didik
dalam pembelajaran lebih menguntungkan dalam pencapaian tujuan pembelajaran.
Oleh karena itu, interaksi yang baik pendidik-peserta didik memberi kontribusi
terhadap dinamika pencapaian tujuan pembelajaran. Dalam hubungan tersebut,
terhimpun kemampuan pendidik dalam melakukan penerimaan (acceptance),
memahami perasaan peserta didik, menciptakan suasana hangat, menumbuhkan sikap
jujur, empati, dan bentuk interaksi sosial positif lainnya. Untuk itulah, perlu
adanya pengenalan karakteristik peserta didiknya dan meningkatkan interaksi
sosial dengannya.
Dalam interaksi tersebut,
masing-masing partisipan saling mempengaruhi perilaku yang lainnya. Keberadaan
pendidik dengan segala aspek kemampuan dan kepribadian yang dimilikinya
mempengaruhi persepsi sosial peserta didik tentang pendidik (gurunya), teman
sekelas, dan dirinya sendiri. Sedangkan peserta didik dengan segala kemampuan
dan karakteristik yang dimilikinya mempengaruhi cara mengajar guru. Dengan kata
lain, perilaku guru mempengaruhi perilaku peserta didik, dan sebaliknya perilaku
peserta didik mempengaruhi perilaku gurunya dalam pembelajaran. Kualitas
hubungan guru-siswa berpengaruh kuat terhadap perilaku dan prestasi siswa.
Hubungan siswa yang positif dengan guru dapat menumbuhkan harga diri (self
esteem) dan mengembangkan konsep diri siswa yang positif.
Dengan terciptanya kaitan emosi
antara siswa dan siswa, guru dan siswa, hasil pembelajaran akan lebih mendalam
dan bermakna. Pembelajaran tidak sebatas pada “belajar tentang”, tetapi juga
bagaimana “belajar menjadi”.[9]
Belajar tentang karakter, berarti peserta didik belajar memahami tentang
karakter, belajar tentang konsep karakter. Sedangkan belajar menjadi
berkarakter, berarti peserta didik melakukan dan berlatih untuk menjadi anak
yang berkarakter baik, tidak hanya mengetahui konsep karakter.
Keterlibatan emosi lebih nyata
dalam pembelajaran, khususnya mata pelajaran yang melibatkan inner-self manusia
sampai ke tahap belajar menjadi”. Misalnya pada mata pelajaran Pendidikan
Kewarganegaraan, Sosiologi, Antropologi, Sejarah, dan Pendidikan Agama, peserta
didik memaknai konsep-konsep bagaimnana seharusnya menjadi seorang manusia yang
hidup di lingkungan sosialnya sesuai dengan hasil belajar dan pemahaman di
kelas. Di sini peserta didik mulai “belajar menjadi” belajar menjadi manusia yang
sopan, santun, beradab, menghargai perbedaan, bekerjasama, berinteraksi, jujur,
dan memiliki kaitan emosi.
Bila dalam pembelajaran, guru
melangkah sampai ke tahap “belajar menjadi”, peserta didik akan terbiasa untuk
menyelesaikan tugas-tugas yang diberikan sekolah. Saat menghadapi tes, peserta
didik tidak akan menggunakan metode “SKS” (Sistem Kebut Semalam) lagi, karena
dalam dirinya sudah tertanam kemampuan memotivasi diri, independen dan percaya
diri. Peserta didik akan terbiasa seimbang dalam berpikir kreatif, analisis dan
praktis.[10]
Selain mengembangkan kebiasaan
bersosialisasi dalam membentuk komunitas belajar, guru juga diharapkan mengajar
penuh dengan kreatifitas, inovasi dan mampu mengakomodasi berbagai gaya belajar
peserta didik untuk menciptakan kondisi belajar yang menyenangkan dan santai.
Guru mampu memahami dan menerapkan berbagai metode atau model mengajar yang
variatif. Semisal CTL (Contextual Teching and Learning), Cooperative
Learning, Jigsaw, inovasi-inovasi pembelajaran dalam Quantum Learning,
Quantum Teaching, Accelerated Learning dan lain-lain.
Dengan mengkreasikan dan
mengimplementasikan model atau metode tersebut, jalinan-jalinan emosi positif
yang dilalui dalam pembelajaran akan saling bersinergi dengan pengalaman-pengalaman
emosi yang sudah tertanam dalam diri peserta didik. Ini yang mengakibatkan
mulai terbentuknya rasa senang dalam belajar. Yang paling penting akibat lebih
jauh dari kebiasaan ini adalah terciptanya keseimbangan antara perasaan dan
pikiran.[11]
Selain itu suasana pembelajaran
yang santai dapat diciptakan bila guru menyadari bahwa materi-materi pelajaran
yang dipelajari akan melekat lebih lama dalam otak peserta didik bila suasana
tidak kaku dan tidak serba prosedural. Lagi pula agar materi yang dikaji lebih
bermakna bagi anak, rasanya dalam suasana santai akan lebih terasa. Dalam
suasana santai, proses pengendapan berlangsung lebih lama, karena materi yang
diterima akan bersentuhan dengan
pengetahuan yang berseliweran dalam otak peserta didik. Juga proses
mengeksplorasi materi pembelajaran menjadi lebih mendalam. Dalam suasana
demikian, refleksi akan menjadi bagian terdalam pembelajaran.
Bobbi DePorter[12]
menyarankan terpenuhinya enam suasana agar dapat membangkitkan minat, motivasi,
dan keriangan peserta didik dalam mengikuti proses belajar. Pertama,
menumbuhkan niat belajar. Keyakinan seseorang mengenai kemampuan dirinya amat
berpengaruh pada kemampuan itu sendiri. Dalam proses belajar mengajar, baik
guru maupun siswa hendaknya dapat membangkitkan niat tersebut dari dalam
dirinya sendiri. Bila niat tidak tumbuh dari dalam diri sendiri, dorongan orang
lain – dalam hal ini guru – amat diperlukan agar tidak mempengaruhi semangat
belajar yang lain.
Kedua, menjalin rasa simpati dan saling pengertian untuk
menumbuhkan kepedulian sosial, sikap toleransi dan saling menghargai di antara
siswa. Ada beberapa langkah yang bisa ditempuh, antara lain:
·
memperlakukan siswa sebagai manusia sederajat;
·
mengetahui apa yang disukai siswa, cara berpikir mereka, dan perasaan
mereka mengenai hal-hal yang terjadi dalam kehidupan mereka; membayangkan apa
yang siswa katakan;
·
mengetahui hal yang menghambat para siswa dalam memperoleh hal yang
benar-benar mereka inginkan. Jika guru memang tidak mengetahui hal yang
dinginkan siswa, maka sebaiknya ditanyakan kepadanya, dan hindari sejauh
mungkin sikap “sok tahu”;
·
berbicara dengan jujur kepada para siswa dengan cara yang membuat mereka
mendengarkan dengan jelas dan halus; dan
· melakukan kegiatan yang menyenangkan bersama para siswa.
Ketiga, menciptakan suasana riang. Kegembiraan membuat siswa
lebih mudah untuk belajar dan bahkan dapat mengubah sikap negatif. Belajar dalam
iklim yang menyenangkan, tanpa ada paksaan dan tekanan, akan menimbulkan
kesadaran untuk menemukan sendiri jawaban persoalan yang dihadapi. Sebaliknya
suasana tegang dan tertekan mengakibatkan siswa belajar dengan terpaksa. Hal
terpenting dari langkah ini adalah tetap menjaga suasana riang agar tidak
berubah menjadi senda gurau.
Keempat, mengambil resiko. Keberanian mengambil resiko yang
menantang terletak keasyikan tersendiri dalam belajar. Hal itu hendaknya
diwujudkan dalam suasana belajar di ruang kelas: tidak mudah menyerah dalam
menyelesaikan persoalan, terus berpikir untuk memecahkan masalah tersebut.
Belajar dengan tantangan bisa mengurangi kejenuhan dan rasa kebosanan.
Kelima, menciptakan rasa saling memiliki. Sebab, rasa saling
memiliki membentuk kebersamaan, kesatuan, kesepakatan dan dukungan dalam
belajar. Rasa saling memiliki juga akan mempercepat proses mengajar dan
meningkatkan rasa tanggung jawab peserta didik. Pendidikan karakter amat
mementingkan kebersamaan, kesatuan dan kesepakatan bersama untuk saling
menghargai perbedaan dan menyelesaikan persoalan.
Dan keenam, menunjukkan
teladan yang baik (uswah hasanah). Perilaku nyata akan lebih berarti
dari pada seribu kata (lisan al-hal abyan min lisana al-maqal). Hal yang
diperbuat oleh guru akan menjadi cermin bagi para siswa. Untuk itu, sebaiknya
mendahulukan bukti-bukti berupa sikap, sikap kasih sayang, empati, toleran,
disiplin dan lain sebagainya, sebelum mengajarkan dengan kata kepada orang.
Jadi, memberi teladan merupakan salah satu cara ampuh untuk membangun hubungan
dan memahami orang lain, karena keteladanan membangun hubungan, memperbaiki
kredibilitas, dan meningkatkan pengaruh.[13]
Perlu ditegaskan di sini, bahwa
kualitas hubungan guru-siswa sangat berpengaruh kuat dalam membentuk perilaku
dan prestasi para siswa. Untuk itu, para guru dituntut mengembangkan siswa
sesuai dengan potensi atau kemampuan yang dimilikinya. Beberapa sikap yang
harus dilaksanakan – terutama oleh guru selaku penanggungjawab pelaksana
pembelajaran – di dalam proses belajar mengajar seperti uraian di bawah ini.[14]
1.
Memunculkan rasa empati terhadap peserta didik
Guru harus menerima siswanya
menurut pribadi masing-masing dan dapat menghargai sifat-sifat mereka meskipun
menyimpang dari yang umumnya dianggap baik. Ia menerima siswa dalam keadaan
yang menjengkelkan atau menyenangkan, dalam keadaan marah atau ramah terhadap
temannya. Sikap menerima dan menghargai tersebut pada dasarnya sama dengan
keyakinan akan kemampuan siswa untuk belajar dan berkembang. Pencetusan
perasaan yang negatif dipandang sebagai fase yang mengarah terhadap perilaku
yang positif jika terus dibina secara intensif.
Di samping menerima siswa
sebagaimana adanya, guru dituntut mempercayai siswa dan ikut merasakan yang
dipikirkan dan dirasakan siswa. Hal ini akan mendasari upaya untuk memajukan
perubahan pribadi dan intelektualitas siswa. Guru hendaknya menghargai
perasaan, pandangan dan diri siswa, yaitu orang yang patut dipercayai. Sikap
ini dapat mendorong siswa untuk mengambil resiko, merasakan dukungan belajar,
dan mengembangkan kemampuan untuk berprakarsa sendiri. Hubungan guru-siswa
merupakan hubungan yang hangat, tidak suka menguasai, tidak mengancam, dan
memuaskan. Untuk itu guru seharusnya berprilaku sebagai berikut. Pertama,
memberikan kebebasan kepada siswa untuk berpartisipasi dalam pemilihan kegiatan
belajar. Siswa memiliki kemungkinan untuk memilih bahan, projek, dan ikut dalam
perancangan dan implementasi pengajaran. Guru menjadi lebih bertindak sebagai
fasilitator daripada sebagai ahli. Kegiatan kelas dilakukan bersama siswa (learning
together), dan masukan serta ide-ide siswa dihargai dan dilaksanakan jika
ide tersebut baik untuk kemajuan pendidikan.
Kedua, guru menaruh minat, memperhatikan, dan ikut
bertanggungjawab terhadap siswanya. Hal ini dapat ditunjukkan dengan sikap
ramah, suara yang nyaman, anggukan, senyum, hubungan perseorangan, menanyakan
perasaan dan pikirannya tanpa harus ada jarak antara keduanya. Guru dengan rasa
kerendahan hati mau mendengarkan pertanyaan, pernyataan, keluhan, serta
memperhatikan pendapatnya.
Ketiga, guru harus menunjukkan sikap empatinya, menghayati apa
yang dipikirkan dan dirasakan siswanya. Guru hendaknya mengurai kembali apa
yang diungkapkan siswanya, menjadi pendengar yang baik dengan memperhatikan
siswa yang berbicara dan tidak memotong pembicaraannya. Setiap individu akan
merasa senang apabila mendapat perhatian dan cenderung akan menjadi lebih
respek dan komunikatif.
2.
Mengakui Konsep Diri Peserta Didik
Konsep diri (self-concept)
merupakan gambaran individu tentang dirinya sendiri. Konsep ini cenderung dapat
dibimbing, mengendalikan, dan mengatur tindakan seseorang dalam upaya
menyesuaikan diri dengan lingkungannya. Siswa yang menganggap dirinya mampu dan
cerdas, mungkin akan senang bekerjasama, berpartisipasi dalam kegiatan sekolah
dan mau membantu orang lain. Sebaliknya, siswa yang memiliki konsep diri
negatif tidak memiliki kegembiraan hidup seperti siswa yang memiliki konsep
diri yang positif.
Konsep diri tumbuh setelah
individu membuat perbandingan dirinya dengan orang lain. Untuk itu, guru
hendaknya sering memberikan penguatan (reinforcement) dan menunjukkan
kepada siswa untuk mau bergaul secara baik. Siswa yang tidak senang bergaul
harus didekati agar tidak terbentuk konsep diri yang negatif. Siswa yang mempunyai
sikap seperti itu harus diberi motivasi agar memperoleh perasaan yang mampu
membangkitkan rasa percaya dirinya. Kesempatan yang perlu diberikan agar siswa
memiliki konsep diri yang positif dengan beberapa cara. Pertama, membuat
kontrak kegiatan bersama siswa. Cara ini dapat membantu siswa untuk memilih
kegiatan yang sesuai dengan tingkat kemampuannya. Kontrak kegiatan tidak
memaksa siswa untuk mencapai tingkat yang sama. Di sini perlu ditumbuhkan
perasaan pada siswa bahwa dia mampu mencapai yang direncanakan itu.
Kedua, memberikan umpan balik (feedback) yang positif.
Umpan balik dapat berupa nilai, komentar, saran, atau bimbingan.
Ketiga, tidak menetapkan tujuan yang terlalu muluk untuk dapat
dicapai siswa, harus disesuaikan kemampuan masing-masing siswa. Persyaratan
yang bervariasi untuk setiap siswa dengan memperhatikan kekuatan dan
kelemahannya.
3.
Menumbuhkan Sikap Toleransi
Sikap toleransi memang amat
mudah diucapkan tetapi sulit diaplikasikan dalam tingkah keseharian. Dan bahasa
Jawa, toleransi disebut tepa selira, yaitu sikap menjaga perasaan orang
lain agar ia tidak tersinggung.[15]
Toleransi mengandung sikap agree in disagreement, mendiamkan atau
membiarkan suatu perbuatan, sikap atau pendapat orang lain yang berbeda dengan
diri sendiri, meski terdapat pebedaan secara diametral sekalipun. Menghargai
perbedaan berarti siap untuk menerima kehadiran orang lain di tengah kehidupan
kita secara kolektif, learning to live together.
Dalam proses belajar mengajar,
sikap toleransi dapat ditumbuhkan melalui berbagai metode pembelajaran. Seorang
guru di tengah-tengah mengajarnya, memberi waktu luang untuk tukar pendapat,
diskusi, atau tanya jawab untuk bertanya, membahas, usul, mengkritik atau
bahkan berani menolak pendapatnya mengenai suatu masalah yang dilakukan secara
rasional dan argumentatif dengan menghargai perbedaan pendapat di antara
peserta didik. Jadi, inti dari toleransi adalah menghargai dan menghormati
perbedaan dan membiarkan kondisi berbeda tersebut seperti apa adanya.
4.
Guru Sebagai Fasilitator
Fungsi guru sebagai fasilitator
diharapkan sosok guru yang selalu mendukung siswanya dalam belajar. Guru
memberi kesempatan kepada siswanya untuk memilih, baik dalam bentuk kegiatan
maupun dalam isi bahan pelajaran, dengan konsekuensi siswa harus mampu bertanggungjawab
atas segala sesuatu yang menjadi pilihannya. Guru menyediakan sumber belajar
yang diperlukan dan bertoleransi apabila ada siswa yang membuat kesalahan.
Artinya, guru tidak akan memberikan hukuman, tetapi menciptakan suasana tenang
dan nyaman untuk memperbaiki kesalahan siswa tersebut.
Sebagai fasilitator, guru harus
membantu siswa dalam kegiatan inkuirinya. Guru sebaiknya membiarkan siswa
menggunakan berbagai sumber untuk mencari sendiri apa yang diinginkannya dan
untuk menemukan makna dari yang dipelajarinya. Membiarkan dalam artian tidak
secara mutlak, tetapi dalam proses pengembangannya nanti, guru diharuskan tetap
selalu memonitor dan membimbing segala aktivitas siswa. Serta tidak bosan-bosan
meminta siswa untuk menelaah segala yang bermanfaat dari materi yang sedang
dipelajarinya, baik untuk dirinya maupun masyarakat.
5.
Guru Menciptakan Suasana Pedagogi-Dialogis
Perlu diingat bahwa salah satu
prinsip belajar dalam pendidikan humanis adalah learning together dan learning
to live together. Siswa akan lebih mudah belajar apabila pengajar
berpartisipasi sebagai teman yang lebih tua dalam pengalaman belajar yang
sedang dia alami. Guru perlu menyadari bahwa ia tidak menguasai seluruh bahan.
Dengan demikian, hubungan guru-siswa tidak lagi berupa hubungan antara seorang
ahli dengan siswa, tetapi lebih ditekankan kepada hubungan yang didasarkan atas
dua pribadi. Dalam pengajaran, guru mengurangi ceramahnya, namun meningkatkan
interaksi dengan siswanya.
Prinsip seperti ini, akan
memudahkan bagi siswa untuk membentuk kelas dialogis dengan guru atau antar
siswa tanpa adanya perasaan sungkan. Karena rasa sungkanisme yang tinggi
sangat tidak menguntungkan dalam dunia pendidikan – sebagai wadah untuk
berproses – karena akan membunuh kritisisme berpikir siswa. Kritisisme akan
muncul ketika antara guru – sebagai orang yang mempunyai pengalaman lebih dulu
– dengan siswa yang baru berproses tidak lagi ada jarak yang terlalu jauh.
Seperti yang dikatakan Ira Shor, perlunya pedagogi yang disituasikan
(dialogis). Dalam pedagogi yang distuasikan, seorang guru bersama siswa
menggali tema-tema yang menurut persepsi mereka sangat problematis.
Mensituasikan pedagogi kritis pada problema yang bertema subjektif yang belum
dianalisis oleh siswa, akan mendorong motivasi intrinsik terhadap bahan ajar
yang menjadi perhatian utama siswa. Selain itu juga memberikan momen pelepasan
atas pengalaman yang belum pernah direfleksikan sebelumnya.
6.
Mengkombinasikan Perasaan dengan Bahan Pengajaran
Konsep karakter sangat
menekankan kasih sayang dalam pengajaran sebagaimana prinsip dalam Islam, bahwa
segala aktivitas baik pendidikan untuk mencerdaskan bangsa dan meningkatkan
sumber daya manusia, dilaksanakan dalam rangka mewujudkan kehidupan yang penuh
kasih sayang,[16] tetapi
tidak ada kasih sayang (emosi) tanpa kognisi dan tidak ada kognisi tanpa emosi.
Mengkombinasikan bahan dan perasaan ini terkadang disebut ajaran tingkat
ketiga. Ajaran tingkat kesatu adalah fakta, tingkat kedua adalah konsep,
dan ajaran tingkat ketiga adalah nilai.
Relasi antara fakta, konsep,
dan nilai dapat digambarkan dengan suatu piramida. Alas pertama yang lebar
menggambarkan fakta; konsep merepresentasikan pemahaman dan perumusan yang
diturunkan dari fakta; sedang puncak piramida menggambarkan nilai, yaitu suatu
rujukan dan keyakinan dalam menentukan pilihan. Puncak piramida menggambarkan
bahwa keputusan yang diambil dalam hidup merupakan keputusan yang didasarkan
atas fakta dan konsep. Pengajaran yang bermakna hendaknya mencakup ketiga
tingkat tersebut. Pembahasan nilai yang tergabung dalam konsep seharusnya
merupakan suatu kesatuan dalam pengalaman belajar di kelas. Oleh karena itu,
guru dan siswa secara bersama-sama perlu menguji dan menjelajah nilai-nilai
yang mendasari bahan pengajaran.
7.
Adanya Transparasi Guru-Siswa
Adanya keterbukaan guru
dimaksudkan agar guru tidak menutupi kepribadian yang sesungguhnya. Ia harus
secara jujur menampakkan perasaan yang sebenarnya, yaitu bahwa guru dapat
merasa benci atau suka, senang dan sedih, marah, jengkel, atau gembira.
Keterbukaan guru tersebut diharapkan dapat mendorong siswa mengungkapkan emosi
dan perasaannya, sehingga membantu guru dan siswa memahami karakteristik
masing-masing.
Prinsip dari pola-pola
interaktif guru-siswa sebagaimana di atas berorientasi terhadap adanya kebebasan
yang diberikan guru kepada siswa untuk berkreativitas secara kritis dan
inovatif, karena tidak akan ada kreativitas tanpa kebebasan. Kreativitas
merupakan proses mental dan kemampuan tertentu untuk mencipta. Kreativitas
adalah proses pemikiran terhadap sesuatu yang darinya dapat dihasilkan
gagasn-gagasan baru yang sebelumnya tak terpikirkan. Kreativitas juga berarti
sebagai proses interaktif antara individu dengan lingkungannya. Seseorang yang
kreatif dapat terlihat dari kemampuannya mengatasi masalah (problem
sensitivity), mampu menciptakan ide alternatif untuk memecahkan masalah (idea
fluency), mampu memindahkan ide dari satu pola pikir ke pola pikir yang
lain (idea flexibility). Orang yang kreatif pun dapat dilihat dari
kemampuannya untuk menciptakan ide yang asli (idea originality). Seluruh
kemampuan pengembangan ide dan sensivitas terhadap persoalan yang merupakan
cirri kreatif tersebut tidak akan dapat terbentuk bilamana dalam diri seseorang
terjadi tekanan dan pembatasan atas kebebasannya.
Pola hubungan interaktif
guru-siswa menerapkan sistem andragogi. Sistem ini menuntut memang keaktifan
siswa untuk berbuat (learning by doing). Di sini siswa diberi umpan dan
kail, kemudian dibimbing untuk mencari ikan sendiri. Jadi, bukan langsung
diberi ikan tanpa proses pemancingan. Proses belajar mengajar yang menekankan
pentingnya nilai-nilai akhlak inilah yang menjadikan pendidikan bernuansa karkater.
Peran guru dalam proses belajar mengajar yang andragogis adalah sebagai
mediator, fasilitor atau pembina. Dalam proses pembelajaran yang seperti
inilah, akan terjadi interaksi yang intens antara guru-siswa, siswa-siswa,
bahkan guru-guru, sehingga pola komunikasinya berbentuk multi-ways traffic
communication (pola komunikasi multi-arah). Pola ini anti-tesis dari pola
komunikasi satu arah (one ways traffic communication) yang masih banyak
digunakan dalam sistem pendidikan di Indonesia selama ini.[17]
Dapat disimpulkan, bahwa proses
belajar mengajar, pendidik tetap memegang peran penting untuk menciptakan
suasana belajar yang kondusif. Demi terciptanya suasana yang demikian itu,
pendidik harus menjadi qudwah atau teladan baik di dalam dan di luar
kelas, terlebih disaat berinteraksi secara langsung di kelas. Karena kualitas
hubungan pendidik-peserta didik sangat berpengaruh kuat dalam membentuk perilaku
dan prestasi para peserta didik. Untuk itu, pendidik harus mampu memunculkan
rasa empati terhadap peserta didiknya, mengakui konsep diri siswa baik yang
positif maupun yang negatif untuk selanjutnya mampu memberi motivasi, menumbuhkan
sikap toleransi, memposisikan dirinya sebagai fasilitator, menciptakan suasana
belajar dialogis, mampu mengkombinasikan antara perasaan (keinginan peserta
didik) dengan bahan pengajaran, dan guru dengan segala kerendahan hati dituntut
transparan atas segala kekurangan.
C.
Metode Pendidikan Karakter
Dalam proses pendidikan,
termasuk pendidikan karakter, diperlukan metode-metode pendidikan yang mampu
menanamkan nilai-nilai karakter baik kepada siswa, sehingga siswa tidak hanya
tahu tentang moral (karakter) atau moral knowing saja, tetapi juga
diharapkan mereka mampu melaksanakan moral atau moral action yang
menjadi tujuan utama pendidikan karakter.
Secara umum, melihat begitu
kompleknya pembangunan karakter individu, Ratna Megawangi mengarai perlunya menerapkan
aspek 4 M dalam pendidikan karakter (Mengetahui, Mencintai, Menginginkan, dan
Mengerjakan).[18] Metode
ini menunjukkan bahwa karakter adalah sesuatu yang dikerjakan berdasarkan kesadaran utuh.
Sedangkan kesadaran utuh itu adalah sesuatu yang diketahui secara sadar,
dicintai, dan diinginkan. Dari kesadaran utuh itu, barulah tindakan dapat
menghasilkan karakter yang utuh pula.[19]
Berkaitan dengan metode
pendidikan karakter, metode yang ditawarkan oleh Abdurrahman An-Nahlawi dirasa
dapat menjadi pertimbangan para pendidik dalam menginternalisasikan pendidikan
karakter kepada peserta didik. Metode-metode tersebut adalah sebagai berikut:[20]
1.
Metode Hiwar atau percakapan
Metode hiwar (dialog)
ialah percakapan silih berganti antara dua pihak atau lebih melalui tanya jawab
mengenai satu topik, dan dengan sengaja diarahkan kepada satu tujuan yang
dikehendaki. Dalam proses pendidikan, metode hiwar mempunyai dampak yang
sangat mendalam terhadap jiwa pendengar atau pembaca yang mengikuti topik
percakapan dengan seksama dan penuh perhatian. Hal ini disebabkan beberapa hal
sebagai berikut:
a.
Permasalahannya disajikan secara dinamis, karena kedua pihak langsung
terlibat dalam pembicaraannya secara timbal balik, sehingga tidak membosankan.
Bahkan, dialog seperti itu mendorong kedua belah pihak untuk saling
memperhatikan dan terus mengikuti pola pikirnya, sehingga dapat menyingkap
sesuatu yang baru, mungkin juga salah satu pihak berhasil meyakinkan rekannya
dengan pandangan yang dikemukakannya itu.
b.
Pembaca atau pendengar tertarik untuk terus mengikuti jalannya percakapan
itu dengan maksud dapat mengetahui kesimpulannya. Hal ini juga dapat
menghindarkan kebosanan dan memperbaharui semangat.
c.
Metode ini dapat membangkitkan perasaan dan menimbulkan kesan dalam jiwa,
yang membantu seseorang menemukan sendiri kesimpulannya.
d.
Bila hiwar dilakukan dengan baik, memenuhi tuntutan islam, maka cara
berdialog, sikap orang yang terlibat itu akan mempengaruhi peserta sehingga
meninggalkan pengaruh berupa pendidikan akhlak, sikap dalam berbicara, menghargai
orang lain, dan lain sebagainya.[21]
2.
Metode Qishah atau cerita
Menurut Al-Razzi, kisah
merupakan penelusuran terhadap kejadian masa lalu. Dalam pelaksanaan pendidikan
karakter di sekolah, kisah sebagai pendukung pelaksanaan pendidikan memiliki peranan
penting, karena dalam kisah-kisah terdapat berbagai keteladanan dan edukasi.
Hal ini karena terdapat beberapa alasan yang mendukungnya, yakni:
a.
Kisah senantiasa memikat, karena mengundang pembaca dan pendengar untuk
mengikuti peristiwanya, merenungkan maknanya. Selanjutnya makna-makna itu akan
menimbulkan kesan dalam hati pembaca atau pendengar tersebut.
b.
Kisah dapat menyentuh hati manusia, karena kisah itu menampilkan tokoh
dalam konteksnya yang menyeluruh, sehingga pembaca atau pendengar dapat menghayati dan merasakan isi kisah tersebut, seolah-olah
dia sendiri yang menjadi tokohnya.
c.
Kisah qur’ani mendidik keimanan dengan cara; membangkitkan berbagai
perasaan, seperti khauf, ridho, dan cinta (hubb); mengarahkan
seluruh perasaan sehingga bertumpuk pada satu pihak, yaitu kesimpulan kisah;
melibatkan pembaca atau pendengar ke dalam kisah itu sehingga ia terlibat
secara emosional.
3.
Metode Amtsal atau perumpamaan
Dalam mendidik umat manusia,
Allah banyak menggunakan perumpamaan (amtsal), misalnya terdapat dalam
firman Allah yang artinya: “Perumpamaan orang-orang kafir itu adalah seperti
yang menyalakan api”. (QS. Al-Baqarah: 17).
Metode perumpamaan ini juga
baik digunakan oleh para guru dalam mengajari peserta didiknya terutama dalam
menanamkan karakter kepada mereka. Cara penggunaan metode amtsal ini
hampir sama dengan metode kisah, yaitu dengan berceramah (berkisah atau membaca
kisah) atau membaca teks.[22]
Metode perumpamaan ini mempunya tujuan pedagogis, diantaranya adalah:
a.
Mendekatkan makna pada pemahaman;
b.
Merangsang pesan dan kesan yang berkaitan dengan makna yang tersirat dalam
perumpamaan tersebut, yang menggugah, menumbuhkan berbagai perasaan ketuhanan;
c.
Mendidik akal supaya berpikir logis dan menggunakan qiyas
(silogisma) yang logis dan sehat;
d.
Perumpamaan merupakan motif yang menggerakkan perasaan menghidupkan naluri
yang selanjutnya menggugah kehendak dan mendorong untuk melakukan amal yang
baik dan menjauhi segala kemungkaran.
4.
Metode Uswah atau keteladanan
Metode keteladanan sebagai
suatu metode digunakan untuk merealisasikan tujuan pendidikan dengan memberi
contoh keteladanan yang baik kepada siswa agar mereka dapat berkembang baik
fisik maupun mental dan memiliki akhlak yang baik dan benar. Keteladanan
memberikan kontribusi yang sangat besar dalam pendidikan ibadah, akhlak,
kesenian, dan lain-lain.[23]
Dalam penanaman karakter
peserta didik di sekolah, keteladanan merupakan metode yang lebih efektif dan
efisien. Karena peserta didik (terutama siswa yang usia pendidikan dasar dan
menengah) pada umumnya cenderung meneladani (meniru) guru atau pendidiknya. Hal
ini karena memang secara psikologis siswa memang senang meniru, tidak saja yang
baik, bahkan terkadang yang jelekpun mereka tiru.
Secara psikologis, ternyata
manusia memang memerlukan tokoh keteladanan dalam hidupnya, ini adalah sifat
pembawaan. Taqlid (meniru) adalah salah satu sifat manusia. Peneladanan
ini ada dua macam, yaitu sengaja dan tidak sengaja. Keteladanan yang tidak
sengaja adalah keteladanan dalam keilmuan, kepemimpinan, sifat keikhlasan, dan
sebagainya. Sedangkan keteladanan yang disengaja ialah seperti memberikan
contoh membaca yang baik, mengerjakan sholat yang benar. Keteladanan yang
disengaja adalah keteladanan yang memang disertai penjelasan atau perintah agar
meneladani. Dalam pendidikan islam kedua keteladanan itu sama saja pentingnya.
Keteladanan yang tidak disengaja dilakukan secara tidak formal, yang disengaja
dilakukan secara formal. Keteladanan yang dilakukan secara tidak formal itu
kadang-kadang kegunaannya lebih besar dari pada keteladanan formal.[24]
5.
Metode pembiasaan
Pembiasaan adalah sesuatu yang
disengaja dilakukan secara berulang-ulang agar sesuatu itu dapat menjadi
kebiasaan. Metode pembiasaan (habituation) ini berintikan pengalaman.
Karena yang dibiasakan itu ialah sesuatu yang diamalkan. Dan inti kebiasaan
adalah pengulangan. Pembiasaan menempatkan manusia sebagai sesuatu yang
istimewa, yang dapat menghemat kekuatan, karena akan menjadi kebiasaan yang
melekat dan spontan, agar kegiatan itu dapat dilakukan dalam setiap pekerjaan.
Oleh karenanya, menurut pakar, metode ini sangat efektif dalam rangka pembinaan
karakter dan kepribadian anak.
Karena metode ini berintikan
pengalaman yang dilakukan terus menerus, maka menurut Ahmad Tafsir, metode
pembiasaan ini sangat efektif untuk menguatkan hafalan-hafalan pada anak didik,
dan untuk penanaman sikap beragama dengan cara menghafal doa-doa dan ayat-ayat
pilihan.[25]
Dalam pelaksanaan pendidikan
karakter, pembiasaan peserta didik akan lebih efektif jika jika ditunjang
dengan keteladanan dari tenaga pendidik dan tenaga kependidikan lainnya. Oleh
karenanya, metode ini dalam pelaksanaannya tidak terlepas dari keteladanan atau
metode teladan. Dimana ada pembiasaan disana ada keteladanan. Kebiasaan yang
dilakukan secara terus menerus ini yang dalam teori pendidikan akan membentuk
karakter.
6.
Metode Ibrah dan Mau’izhoh
Menurut An-Nahlawi, kedua kata
tersebut memiliki perbedaan dari segi maknanya. Ibrah berarti suatu
kondisi psikis yang menyampaikan manusia kepada intisari sesuatu yang
disaksikan, dihadapi dengan menggunakan nalar yang menyebabkan hati
mengakuinya. Adapun kata mau’izhoh ialah nasihat yang lembut yang
diterima oleh hati dengan cara menjelaskan pahala atau ancamannya.[26]
Rasyid Ridla menyimpulkan bahwa
kata mau’izhoh itu berarti bermacam-macam. Pertama, berarti
nasihat, yaitu sajian bahasan tentang kebenaran dengan maksud mengajak orang
dinasihati untuk mengamalkannya. Nasihat yang baik itu harus bersumber pada
Yang Maha Baik, yaitu Allah. Yang menasehati harus lepas dari kepentingan-kepentingan
dirinya secara bendawi dan duniawi. Ia harus ikhlas karena semata-mata
menjalankan perintah Allah. Kedua, mau’izhoh berarti tadzkir
(peringatan). Yang memberi nasihat hendaknya berulangkali mengingatkan agar
nasihat itu meninggalkan kesan sehingga orang yang dinasihati tergerak untuk
mengikuti nasihat itu.[27]
7.
Metode Targhib dan Tarhib (janji dan ancaman)
Targhib ialah janji kesenangan, kenikmatan akhirat yang disertai
dengan bujukan. Tarhib ialah ancaman karena dosa yang dilakukan. Targhib
dan tarhib bertujuan agar
orang mematuhi aturan Allah. Akan tetapi keduanya mempunyai titik tekan yang
berbeda. Targhib agar melakukan kebaikan yang diperintah Allah,
sedangkan tarhib agar menjauhi perbuatan jelek yang dilarang oleh Allah.
Targhib dan tarhib dalam pendidikan Islam berbeda dengan
metode ganjaran dan hukuman dalam pendidikan barat. Menurut Ahmad Tafsir
perbedaan utamanya ialah targhib dan tarhib berdasarkan ajaran
Allah, sedangkan ganjaran dan hukuman berdasarkan ganjaran dan hukuman duniawi.[28]
Doni A. Koesoema mengajukan
lima metode pendidikan karakter, yaitu:[29]
1.
Mengajarkan
Pemahaman konseptual tetap
dibutuhkan sebagai bekal konsepsi nilai yang kemudian menjadi rujukan bagi
perwujudan karakter tertentu. Mengajarkan karakter berarti memberikan pemahaman
pada peserta didik tentang struktur nilai tertentu, keutamaan (bila
dilaksanakan) dan maslahatnya (bila tidak dilaksanakan). Mengajarkan nilai
memiliki dua faedah, pertana, memberikan pengetahuan konseptual baru; kedua,
menjadi pembanding atas pengetahuan yang telah dimiliki oleh peserta didik.
Karena itu, maka proses “mengajarkan” tidaklah menolong, melainkan melibatkan
peran peserta didik.
2.
Keteladanan
Manusia lebih banyak belajar
dari apa yang mereka lihat. Keteladanan menempati posisi yang sangat penting.
Guru harus lebih dahulu memiliki karakter yang hendak diajarkan. Guru adalah
yang digugu dan ditiru, peserta didik akan meniru apa yang dilakukan gurunya
dari pada yang dikatakan guru. Bahkan, sebuah pepatah kuno memberi peringatan
pada para guru bahwa peserta didik akan meniru karakter negatif secara lebih
ekstrim dari pada gurunya, “guru kencing berdiri, murid kencing berlari”.[30]
Keteladanan tidak hanya
bersumber dari guru, melainkan juga dari seluruh manusia yang ada di lembaga
pendidikan tersebut. Juga bersumber dari orang tua, karib kerabat, dan siapapun
yang sering berhubungan dengan peserta didik. Pada titik ini, pendidikan
karakter membutuhkan lingkungan pendidikan yang utuh, saling mengajarkan
karakter.
3.
Menentukan prioritas
Penentuan prioritas yang jelas
harus ditentukan agar proses evaluasi atas berhasil tidaknya pendidikan
karakter dapat menjadi jelas. Tanpa prioritas, pendidikan karakter tidak dapat
terfokus, karenanya tidak dapat dinilai berhasil atau tidak berhasil.
Pendidikan karakter menghimpun kumpulan nilai yang dianggap penting bagi
pelaksanaan dan realisasi visi lembaga. Oleh karena itu, lembaga pendidikan
memiliki beberapa kewajiban. Pertama, menentukan tuntunan standar yang
akan ditawarkan pada peserta didik; kedua, semua pribadi yang terlibat
dalam lembaga pendidikan harus memahami secara jernih apa nilai yang ingin
ditekankan dalam lembaga pendidikan karakter; ketiga, jika lembaga ingin
menetapkan perilaku standar yang menjadi ciri khas lembaga, maka karakter
standar itu harus dipahami oleh anak didik, orang tua, dan masyarakat.
4.
Praksis prioritas
Unsur lain yang sangat penting
setelah prioritas karakter adalah bukti dilaksanakannya prioritas karakter
tersebut. Lembaga pendidikan harus mempu membuat verifikasi sejauh mana
prioritas yang telah ditentukan telah dapat direalisasikan dalam lingkungan
pendidikan melalui berbagai unsur yang ada dalam lembaga pendidikan itu.
5.
Refleksi
Refleksi berarti dipantulkan ke
dalam diri. Apa yang telah dialami masih tetap terpisah dengan kesadaran diri
sejauh ia belum dikaitkan, dipantulkan dengan isi kesadaran seseorang. Refleksi
juga dapat disebut sebagai proses bercermin, mematut-matutkan dari pada
peristiwa atau konsep yang telah teralami: apakah saya seperti itu? Apakah ada
karakter baik seperti itu pada diri saya?
Berkaitan dengan mencari
alternatif metode pembelajaran dalam pendidikan karakter ini, kita bisa
mempertimbangkan tawaran pendekatan pembelajaran nilai yang dikemukakan oleh
Noeng Muhadjir yang dikutip oleh Zubaedi. Menurutnya, pendidikan karakter dapat
diselenggarakan dengan menggunakan metode-metode sebagai berikut:[31]
a.
Metode dogmatis, ialah metode yang
mengajarkan nilai kepada peserta didik dengan jalan menyajikan nilai-nilai
kebaikan dan kebenaran yang harus diterima apa adanya tanpa mempersoalkan
hakikat kebaikan dan kebenaran itu sendiri.
b.
Metode deduktif, merupakan cara
menyajikan nilai-nilai kebenaran (keutuhan dan kemanusiaan) dengan jalan
menguraikan konsep tentang kebenaran itu agar dipahami oleh peserta didik.
Metode ini bertolak dari kebenaran sebagai teori atau konsep yang memiliki
nilai-nilai baik, selanjutnya ditarik beberapa contoh kasus terapan dalam
kehidupan sehari-hari di masyarakat, atau ditarik dalam nilai-nilai lain yang
lebih khusus atau sempit ruang lingkupnya.
c.
Metode induktif, ialah kebalikan
dari metode deduktif, yakni dalam membelajarkan nilai-nilai dimulai dengan
mengenalkan kasus-kasus dalam kehidupan sehari-hari, kemudian ditarik maknanya
secara hakiki tentang nilai-nilai kebenaran yang berada dalam kehidupan
tersebut.
d.
Metode reflektif, merupakan gabungan
dari metode deduktif dan metode induktif, yakni membelajarkan nilai dengan
jalan mondar-mandir antara memberikan konsep secara umum tentang nilai-nilai
kebenaran, kemudian melihatnya dalam kasus-kasus kehidupan sehari-hari, atau
melihat dari kasus-kasus sehari-hari dikembalikan kepada konsep teoritisnya
secara umum.
Batasan karakter berada dalam
dua wilayah. Ia diyakini ada sebagai sifat fitri manusia, sementara pada sisi
lain ia diyakini harus dibentuk melalui model pendidikan tertentu. Aristoteles
meyakini bahwa individu tidak lahir dengan kemampuan untuk mengerti dan
menerapkan standar-standar moral, dibutuhkan pelatihan yang berkesinambungan
agar individu menampakkan kebaikan moral. Sementara socrates meyakini bahwa ada
bayi moral dalam diri manusia yang meminta untuk dilahirkan, tugas pendidikan
adalah membantu melahirkannya.[32]
Dalam hadits Rasulullah
ditegaskan bahwa tugas kenabian Muhammad Rasulullah adalah untuk menyempurnakan
akhlak. Ini berarti telah ada benih akhlak pada masing-masing manusia, tinggal
bagaimana lingkungan pendidikan dapat mengoptimalkan benih-benih tersebut.
Sejalan dengan hadits yang lain yang menegaskan bahwa manusia dilahirkan dalam
keadaan fitri, bergantung bagaimana lingkungannya yang akan membentuk kefitrian
itu dalam warna tertentu yang khas.
Merujuk pada teori-teori
tersebut, pendidikan karakter berdiri diatas dua pijakan. Pertama,
keyakinan pada diri manusia telah terdapat benih-benih karakter dan alat
pertimbangan untuk menentukan tindakan kebaikan. Namun seperti sebuah benih, ia
belum menjadi apa-apa, ia harus dibantu untuk ditumbuhkembangkan. Kedua,
pendidikan berlangsung sebagai upaya pengenalan kembali sekaligus menginformasi
apa yang telah dikenal dalam aktualisasi tertentu.[33]
Pada tahap implementasi,
dikembangkan pengalaman belajar dan proses pembelajaran yang bermuara pada
pembentukan karakter dalam diri peserta didik. Proses ini dilakukan melalui
proses pemberdayaan dan pembudayaan sebagaimana digariskan sebagai salah satu
prinsip penyelenggaraan pendidikan nasional. Proses ini berlangsung dalam tiga pilar
pendidikan, yakni dalam satuan pendidikan formal dan non formal, keluarga, dan
masyarakat. Dalam masing-masing pilar pendidikan akan ada dua jenis pengalaman
yang dibangun melalui pendekatan, yakni intervensi dan habituasi.[34]
Dalam intervensi dikembangkan
suasana interaksi belajar dan pembelajaran yang sengaja dirancang untuk
mencapai tujuan pembentukan karakter dengan menerapkan kegiatan terstruktur.
Agar proses pembelajaran berhasil guna, peran pendidik sebagai sosok panutan
sangat penting dan menentukan. Sementara itu dalam habituasi diciptakan situasi
dan kondisi serta penguatan yang memungkinkan peserta didik pada satuan
pendidikannya, rumahnya, dan lingkungan masyarakatnya membiasakan diri
berperilaku sesuai nilai, sehingga
terbentuk karakter yang telah diinternalisasi dan dipersonalisasi dari dan
melalui proses intervensi.
Agar pembelajaran nilai-nilai
karakter dapat berhasil dengan baik, selain penerapan metode-metode di atas
juga dibutuhkan peranan orang tua yang benar-benar menjadi pasangan yang
berkomitmen tinggi dalam proses belajar anak-anak mereka. Orang tua adalah
pendidik di rumah. Oleh sebab itu mereka harus menganut visi yang sama dengan
satuan pendidikan formal dan non formal, demikian pula dengan tujuan satuan
pendidikan formal dan non formal. Orang tua mesti setuju dengan tujuan satuan
pendidikan formal dan non formal untuk menghasilkan anak-anak yang baik yang
memiliki nilai-nilai kemanusiaan. Selain itu, komunitas atau masyarakat sekitar
memiliki peran penting dalam pembentukan karakter anak.
[1]Siti
Murtiningsih, Pendidikan Alat Perlawanan: Teori Pendidikan Radikal Paulo
Freire. (Yogyakarta: Resist Book, 2004), hal. 100
[2]Abdurrahman
Mas’ud, Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik: Humanisme Religius sebagai
Paradigma Pendidikan Islam. (Yogyakarta: Gama Media, 2002), hlm. 194
[3]Heri
Gunawan, Pendidikan Karakter: Konsep dan Implementasi. (Bandung:
Alfabeta, 2012), hal. 214-215
[4]Ahmad
Tafsir, Pendidikan Budi Pekerti. (Bandung: Maestro, 2009), hal. 85
[5]Heri
Gunawan, Pendidikan Karakter ..., hal. 215
[6]Abdul Majid
dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam. (Bandung:
Remaja Rosdakarya, 2011), hal. 111
[8]Sofan Amri,
et. all., Implementasi Pendidikan
Karakter dalam Pembelajaran: Strategi Analisis dan Pengembangan Karakter Siswa
dalam Proses Pembelajaran. (Jakarta: Prestasi Pustakarya, 2011), hal. 52
[12]Bobbi
DePorte,et. all., Quantum Teaching: Mempraktikkan Quantum Learning di
Ruang-ruang Kelas. (Bandung: Kaifa, 2003), hlm. 19-39
[14]Zubairi,
Pendidikan Humanis Perspektif Islam: Konsep dan Implementasinya dalam Proses Belajar
Mengajar. (Malang: Skripsi tidak diterbitkan, 2007), hal. 142-148
[15]Abd. Rahman
Assegaf, Pendidikan Tanpa Kekerasan, Tipologi Kondisi, Kasus, dan Konsep.
(Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004), hlm. 107
[16]QS.
Al-Anbiya’: 107
[17]Abd. Rahman
Assegaf, Pendidikan Tanpa Kekerasan ..., hlm. 141
[18]Ratna
Megawangi, Semua berakar pada Karakter: Isu-isu Permasalahan Bangsa.
(Jakarta: Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia, 2007), hal. 84
[19]Bambang Q-Anees
dan Adang Hambali, Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur’an. (Bandung:
Simbiosa Rekatama Media, 2008), hal.107
[20]Heri
Gunawan, Pendidikan Karakter ..., hal. 88-96
[21]Binti
Maunah, Metodologi Pengajaran Agama Islam: Metode Penyusunan dan Desain
Pembelajaran. (yogyakarta: Teras, 2009), hal. 69
[22]Ahmad
Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. (Bandung: Remaja
Rosdakarya, cetakan kesembilan, 2010, hal. 141-142
[23]Binti
Maunah, Metodologi Pengajaran Agama Islam ..., hal 102
[24]Ahmad
Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam ..., hal. 143-144
[26]Heri
Gunawan, Pendidikan Karakter ..., hal. 96
[27]Ahmad
Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam ..., hal. 145-146
[29]Doni
Koesoema A., Pendidikan Karakter: Strategi Mendidik Anak di Zaman Global.
(Jakarta: Grasindo, cetakan ketiga, 2011), hal. 212-217
[30]Opiniku,
“Guru Kencing Berdiri, Murid Kencing Berlari” dalam http://lyntrias.wordpress.com/2007/07/06/guru-kencing-berdiri-murid-kencing-berlari/
diakses 17 Mei 2012
[31]Zubaedi, Desain
Pendidikan Karaker: Konsepsi dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan. (Jakarta:
Prenada Media Group, 2011), hal. 231-232
[32]Bambang
Q-Anees dan Adang Hambali, Pendidikan Karakter ..., hal. 120
[34]Heri
Gunawan, Pendidikan Karakter ..., hal. 97
0 Response to "IMPLEMENTASI KONSEP PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PROSES BELAJAR MENGAJAR (makalah lengkap)"
Post a Comment